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Les dirigeants LGBT noirs ont toujours été «  les gardiens  » du mouvement

Les Dirigeants Lgbt Noirs Ont Toujours été `` Les Gardiens

Bayard Rustin a été critiqué pour son homosexualité, tandis qu’Angela Davis est sorti publiquement à la fin des années 90. (Getty)

Les agitateurs, penseurs et organisateurs Queer Black ont ​​toujours été un élément crucial de la lutte pour la libération des Noirs – ce n’est que maintenant que le reste du monde rattrape son retard.

Le 25 mai, George Floyd a été assassiné à Minneapolis. Noir, père et grand-père, il a passé ses huit dernières minutes passées avec le genou d’un policier blanc, Derek Chauvin, pressé contre son cou, l’étouffant.

C’est une histoire qu’il vaut la peine de répéter non seulement pour la postérité, mais pour réitérer la dureté avec laquelle la vie des Noirs est prise par des fonctionnaires régulièrement, et bien plus souvent qu’autrement, en toute impunité.

La douleur, la peur et la colère ressenties par les Noirs dans les mois qui ont suivi ne sont malheureusement pas de nouvelles émotions – les Noirs sont la cible de violence depuis plus longtemps qu’il ne faut y penser. Ce qui était nouveau, c’était la plate-forme donnée au mouvement Black Lives Matter dans les semaines et les mois qui ont suivi.

Une vague de protestations sans précédent à travers le monde a amené les problèmes du racisme systémique, de la suprématie blanche et de la brutalité policière au premier plan qu’ils ne l’ont probablement été à aucun moment de ce siècle. Il y a aussi un effort remarquable et concerté pour centrer la vie des Noirs queer et trans, avec des cris de ralliement All Black Lives Matter de plus en plus courants.

Dans une très grande majorité, ces efforts proviennent d’organisations dirigées par des Noirs queer et trans eux-mêmes. Un exemple est le collectif Black Visions, qui se bat pour «un avenir où tous les Noirs ont une autonomie, la sécurité est dirigée par la communauté et nous sommes dans la bonne relation au sein de nos écosystèmes».

Comme le dit l’adage, aucun de nous n’est libre tant que nous ne sommes pas tous libres. Black Visions Collective travaille à «élever et centrer les Noirs, les Queers et les Trans Minnesotans» en particulier, et est un excellent exemple de Noirs queer qui se battent sans relâche pour la communauté dans son ensemble. Mais comme le dit Oluchi Omeoga, co-fondateur et membre de l’équipe principale RoseActualités, ce n’est pas nouveau.

«Les personnes queer et trans, en particulier les personnes trans noires queer, ont toujours été les gardiens de notre mouvement», disent-ils.

«Regardez l’histoire, regardez Marsha P. Johnson et Sylvia Rivera, Bayard Rustin, Angela Davis. Ces gens sont et ont toujours eu des identités multiples… mais la plupart du temps, leurs identités ont été effacées.

Émeutes de Stonewall: Sylvia Rivera et Marsha P. Johnson
Marsha P Johnson (à gauche) et Sylvia Rivera (à droite). (Netflix)

«Bayard Rustin était le principal organisateur de la Marche sur Washington qui a mobilisé des centaines de milliers de personnes et qui a vraiment été un point pivot, ou un tournant, du mouvement des droits civiques. Il a été organisé par un homme gay noir, mais il n’a pas été en mesure de montrer son identité, à cause de l’époque où ils étaient.

La différence entre eux et maintenant, dit Omeoga, est qu’être fièrement noir, queer et trans est «plus acceptable» pour ceux qui ne le sont pas.

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«Des gens comme Raquel Willis, comme Munroe Bergdorf, tous ces gens qui ont fait ce travail et qui sont enracinés dans ce travail depuis très longtemps, sont maintenant considérés comme des intendants parce que leurs identités sont« plus acceptables ». Et c’est à cause du travail qui se fait depuis des années, des années et des années, pour faire savoir aux gens que nous sommes ici et que nous allons obtenir la libération que nous recherchons.

RoseActualités s’est entretenu avec Omeoga pour en savoir plus sur le travail effectué par le collectif Black Visions dans le Minnesota et sur ce qu’il est important de garder à l’esprit pendant ce combat en cours.

PinkNews: Pouvez-vous nous parler de certaines des choses que vous faites actuellement?

Oluchi Omeoga: Nous examinons vraiment la façon dont nous voyons la sécurité, et nous agitons et démontons vraiment les systèmes qui font que nous ne sommes pas en sécurité.

Plus précisément, ce à quoi cela ressemble, en ce moment, c’est vraiment examiner le système de police et comment le maintien de l’ordre est intrinsèquement anti-queer, anti-noir, anti-trans, et se demander comment réinventons-nous réellement la façon dont nous considérons la sécurité communautaire afin que il centre ceux qui ont été le plus opprimés par les systèmes auxquels nous nous efforçons de mettre fin?

Comment pouvons-nous nous assurer que nos appels à la libération ne sont pas biaisés?

Ici en ce moment, parce que nous assistons à de tels changements sociétaux, nous voyons aussi le capitalisme et l’autre côté vraiment changer la façon dont ils font de la publicité pour gagner du soutien. Vous voyez donc des endroits comme Target ou même PetSmart, tous ces endroits qui sont maintenant comme «Nous pouvons dire que Black Lives Matter». Mais il y a cinq ans, ils ne disaient pas cela.

Ce que nous devons faire pour lutter contre cela est vraiment spécifique dans nos demandes, et ce dont nous parlons et ce que nous demandons réellement.

Alors, quand nous disons que nous appelons à la fin de la brutalisation des Noirs, qu’est-ce que cela signifie réellement? Cela signifie que nous devons mettre fin à la suprématie blanche, nous devons mettre fin au capitalisme. Et nous devons mettre fin à la violence sexiste et au patriarcat. Être enraciné dans ces trois choses, alors cela façonne la façon dont nous nous organisons, car nous savons maintenant que l’institution de la police a un lien direct avec la façon dont nous voyons la violence sexiste et le patriarcat. Il a également un lien très spécifique avec les prisons; nous savons que les prisons ne sont qu’une autre forme de travail des esclaves dans le capitalisme.

La façon dont nous pouvons faire en sorte que cela ne devienne pas une cooptation du mouvement, c’est que nous devons en fait faire l’analyse. Quels sont les systèmes qui se chevauchent? Comment ce système est-il affecté par tous les systèmes qui l’entourent? Et comprendre et savoir que nous devons nous attaquer à tous ces systèmes afin d’obtenir réellement la libération.

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Les vies des Noirs LGBT + peuvent souvent atterrir aux intersections du racisme, de l’homophobie, de la transphobie et de la misogynie. (Getty / Hollie Adams)

Et avec cela, il y a un besoin de changement dans nos systèmes politiques et nos systèmes de prise de décision.

Oui, je pense qu’il doit y avoir un énorme changement sociétal dans tous les aspects de ce que nous voyons dans la vie. Je pense que depuis très longtemps, même depuis les temps anciens – le code d’Hammourabi – vous avez cette idée de rétribution, de punition, œil pour œil.

Réorienter réellement notre société vers une lentille qui se prête à l’humanité de tous est difficile à penser dans la pratique. Il est très facile de dire conceptuellement que Black Lives Matter, chaque vie humaine a une valeur. Mais dans la pratique, c’est vraiment difficile car pour faire cela, vous devez trouver l’humanité dans tous les gens, quelles que soient les décisions qu’ils ont prises ou les choix qui ont conduit à cette décision.

Vous devez comprendre que la responsabilité et la punition sont deux choses différentes. La responsabilité signifie que je suis responsable de cette chose et que mon humanité est toujours intacte; la punition signifie que vous êtes responsable de cela et à cause de cela, vous devez renoncer à quelque chose pour restaurer ou redresser la relation dans le monde. Je ne pense pas que ce soit la justice. C’est ce que nous appelons la justice punitive ou punitive – ce n’est pas la façon dont je veux voir le monde. Nous devons déterminer comment tenir les gens responsables et comment changer les systèmes qui ont fait en sorte que cette personne doive prendre cette décision.

Si quelqu’un vole quelque chose parce qu’il est pauvre et qu’ensuite cette personne va en prison, il n’apprend pas cela: «Oh, je ne devrais pas voler ça, parce que je suis pauvre. Ce qu’ils apprennent, c’est: « Je dois être sournois et ne pas me faire prendre la prochaine fois. »

Nous devons nous demander: cette personne a volé quelque chose parce qu’elle est pauvre, pourquoi est-elle pauvre en premier lieu? Et quelles conditions ont permis à cette personne de prendre cette décision? Et comment changer ces systèmes pour que cette personne n’ait pas à prendre cette décision, de sorte que chaque être humain ait les nécessités de base?

Parce que nous disons que chaque être humain a une valeur. Cette valeur signifie donc qu’ils ont la possibilité non seulement de survivre dans cette vie, mais de prospérer réellement.

Voir que l’humanité est cruciale lorsque nous parlons de choses comme l’épidémie de violence contre les femmes trans de couleur.

Exactement, lorsque nous examinons la violence transgenre, la plupart des raisons pour lesquelles les personnes trans sont si opprimées sont parce qu’elles se trouvent à tellement d’intersections différentes. Beaucoup de personnes trans sont soit des personnes de couleur, donc elles voient le racisme sous un autre jour, soit elles ont un faible revenu, et nous voyons comment le capitalisme les affecte. Nous voyons comment la violence sexiste en général affecte les personnes trans, en particulier les femmes trans.

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Quand nous parlons de patriarcat, ils ressentent le patriarcat mais ils ressentent aussi l’oppression trans et la transphobie. Comment pouvons-nous changer ce système de patriarcat, qui indique que les personnes à corps masculin valent intrinsèquement plus que les personnes à corps féminin? Comment pouvons-nous changer cela? Pour demander pourquoi cela existe et comment cela nous a-t-il servi dans le passé, ou ne nous a-t-il pas servi dans le passé?

Comment pouvons-nous avancer vers une vision de réellement, chaque être humain a une valeur, quelle que soit la façon dont il s’identifie ou la façon dont son corps est venu dans ce monde? Et donner aux gens l’autonomie, de s’identifier et de s’épanouir, de pouvoir dire que je suis une personne trans, et c’est ainsi que mon cerveau voit mon corps. Et je vais refléter cela dans la façon dont je vois mon corps.

Pour ceux d’entre nous qui ont une certaine forme de privilège, mais qui connaissent encore un sentiment de violence et d’oppression et qui veulent être plus inclusifs dans le travail que nous faisons, quel serait votre conseil?

Mon premier conseil est lorsque vous organisez, demandez qui est le plus au centre de votre organisation? Surtout avec les hommes blancs cis gays, lorsque vous travaillez à démanteler l’homophobie, qu’existe-t-il d’autre qui soutient le système? Eh bien, l’hétérosexisme recoupe également le racisme, alors qui sont les personnes que vous suivez ou écoutez? Qui est le centre principal dans l’organisation que vous faites?

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Marsha P Johnson est de plus en plus célébrée par l’ensemble de la communauté LGBT +, mais ce n’était pas toujours le cas. (Getty)

Je pense également que la question de savoir comment parlez-vous à d’autres personnes en marge est spécifiquement pour les gens qui sont en marge. Je vois que beaucoup d’hommes blancs gais cis ne parlent qu’aux hommes blancs gais cis à propos des problèmes blancs gais cis. Mais comment parlez-vous réellement du racisme, comment parlez-vous de la transphobie dans les conversations que vous avez avec les personnes de votre identité spécifique pour vraiment démanteler ces systèmes? Quel est le travail antiraciste que vous faites à l’intérieur de vous-même, pour comprendre et savoir que vous avez le privilège des Blancs? Quel est le travail anti-patriarcat spécifique que vous faites, sachant que quelle que soit votre orientation sexuelle, vous avez toujours le privilège masculin? Il s’agit vraiment de faire le travail en vous-même pour que vous puissiez le faire avec ceux qui sont autour de vous.

L’autre chose que je pense est importante est l’anti-impérialisme, d’autant plus que la Grande-Bretagne possédait un grand pourcentage du monde à un moment donné. Alors, quel travail faites-vous en même temps pour comprendre le privilège de vivre au Royaume-Uni? Le Royaume-Uni a eu une très forte influence sur la manière dont le monde est façonné aujourd’hui, alors comment annulez-vous l’oppression impérialiste? Comment regardez-vous à quoi ressemble une vision globale de la libération et à quoi devons-nous renoncer pour obtenir cette vision?

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